01 统编讲义经典篇目作文素材期骗40组01素材期骗示例【题目】请以“窘境中的对峙”为题，写一篇著作。要求选好角度，详情立意；明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不出现真实东说念主名和校名，不少于800字。【示例】窘境中的对峙（节选）烛之武三朝为宫，博闻强识，却一直不得重用，其间他忍受的寂寞和厄运的煎熬，是常东说念主难以遐想的。但烛之武并莫得自知之明、自惭形愧，而是以惊东说念主的毅力在寂寞中图强，鼓诗书，关心时势，指点江山，激扬笔墨，终于在国度的危险时刻，亦然最为要津的时刻，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊东说念主”，完成东说念主生的明朗一击，为我方的一生画上了一个完好的感叹号。化用素材：课文《烛之武退秦师》这则材料可用于与“磨真金不怕火”“窘境中奋起”“东说念主生储备”等联系的主题作文中。期骗时咱们不错这么答复：生活是一块磨刀石，唯独不断雕塑我方，才能保持永远锐利的矛头。时期铸就强人，烛之武的时期早已昔时，但烛之武的东说念主生之路，至少还启示着今天的咱们，不论你经历了哪些迤逦，不论你是否材大难用，只如果金子，你总会发光的。在“无米难为炊”时，能够铭刻咱们有“取之无禁、无穷无限”的讲义资源。语文讲义当作学生最为熟悉的学问载体，自然是咱们写稿不可多得的素材起源，可谓“泉源流水”之一，主要包括诗词素材和东说念主物故事素材。不错用词、不错用句；不错径直援用、不错化用；不错正用、不错反用；可用小学初中素材、也可用高中素材。02课文中的素材示例1.“空想、追求、斗胆走出去、遴荐”——《哦，香雪》火车鸣叫着开进了大山深处的台儿沟，给熟睡千年的山村带来巨大的冲击。清纯如玉的山里密斯，战役到山外的天下，封锁的心运行喧哗、侵略，虽然略带憨涩，却运行了迈向当代考究的脚步。面对外面精彩的天下，她们感到弥留、兴奋、向往，相似感到无奈、徬徨、惧怕。但不论如何，台儿沟唯独勇敢面对，斗胆追求，才能愈加考究，愈加进步。2.窘境与收效——《生于忧患，宴安鸠毒》“生活不是恭候摇风雨昔时，而是学会在摇风雨中跳舞”一个东说念主要经得刮风雨浸礼，一个国度要受得住晃动悠扬。
3.无奈与壮志——《永遇乐·京口北固亭怀古》沉寂四十三年的赤胆真心，绝对化作“廉颇老矣，尚能饭否”的感喟。想当年，“金戈铁马，气吞万里如虎”的强人，也不外居住于三街六巷。曾经威望倾盆的将军，而今却因两鬓花白惊险。4.乐不雅与蛮横——《赤壁赋》千曲百调叹不尽东说念主生移时，口若悬河吟不尽乐不雅之意。那一声声弦乐，叹的是东说念主生沉浮，渺如一粟。那雄辩充满无限的力量，尽显东说念主生之义。随波而去，这是多么放荡身体，举酒邀月，烦嚣便一饮而尽，东方既白，唯有杯盘狼籍。5.机灵与忠诚——《出兵表》隆中便晓六合事，两朝开济老臣心。诸葛孔明莫得神力，但他仍胸际六合，将回应汉室视为己任。拥十万军力而不惧百万雄兵，用兵如神与明慧睿智聚集成机灵的化身。身心交病，死此后已。这是一界书生，更是一位忠臣良相。新课标筹商好书保举【2025新版】（适配新教材）读时文学写稿高中语文同步读写进阶适配高中全五本教材，从高一用到高三！
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6.识才与机遇——《马说》“其真无马邪？”站在历史节点上的韩退之发出疑忌一问。突然，心中已有谜底——其真不知马也。世有沉马，却有几东说念主识？短短一叹，无奈一叹，是对沉马，更是对我方，对车载斗量如他一般被埋没被舍弃的东说念主不甘的沉重一叹。7.真心与节气——《过零丁洋》四年的审定拒抗终究没能改变国度幻灭的结局。虽身处敌营但仍不忘报国誓词；任身为战俘却决不低自傲之颅。在惊险滩，东说念主们钦佩你的真心！8.遴荐与初心——《鱼我所欲也》东说念主的一生，如并吞场下棋，充满了遴荐，如何决定去留、采取，既考验机灵，更照鉴情感。遴荐因决关联词蛮横，人命因追求而精彩。对峙我方的初心，咱们不去想是否能收效，既然遴荐了远浅显只顾风雨兼程。9.勤苦与诚信——《送东阳马生序》“勤能补拙是良训，一分冗忙一分才”。勤苦是忘寝废食的对峙，是投缳刺股的刻苦，是悬梁刺股的执着。好学好问是宋濂一生的写真。东说念主生有涯而学海无涯，宋濂终其一生去追求。“余虽愚，卒获有所闻。”老诚守信是宋濂收效的要诀。10.漂泊与挂家——《天净沙·秋念念》一身的身影下你手牵瘦马，夕阳在眼力中无奈落下，身处海角，你不禁对故我心生惦记。乌鸦吟唱着悲秋之歌，潺潺的流水穿过似曾相识的墟落，炊烟也向天外诉说着你的愁念念，而你也只可望着这荒凉的一切，将难以开口掩于断肠处，轻轻一叹，接续前行。11.忠贞与合法——《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”标明的是你合法的品性。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”体现的是你坚定的决心。追求香草，却因此遭到贬谪，心生无奈。12.爱国与念家——《春望》炮火连天的时期，一封乡信值得上万金。国破家一火之哀，伤感离乱之痛，日日缠绕在你的心头。那飘落的缕缕鹤发，是你对国度深深的忧虑和对家东说念主长远的念念念。13.遴荐与本心——《归园田居》东说念主生总有许多遴荐。靠近俗世的繁华，有东说念主恋上了这泼天繁华，遴荐了入世为官；有东说念主属意自然，罢黜本心，遴荐了出世为农。陶渊明遴荐了本心。于是他三度为官亦三度辞官，只因喜爱那“采菊东篱下，舒坦见南山”的闲适。14.准备与机遇--《烛之武退秦师》收效源于准备，收效源于把抓机遇。齐集得多，当契机驾临时，明智的东说念主凭借往日的准备很缓慢地收拢它，走向收效。15.学识与修养--《陋室铭》多次被贬，他不改志向；受东说念主欺辱，他不移节气。身居陋室，却保持合法隐逸的品格，不以正人自称，却以正人律己，可见他追求之高超，精神之宽裕。16.昔时与异日——锦瑟岁月似箭，万年如一，那是李商隐对已故东说念主生的感叹；沧海月明，蓝田日暖。那是李商隐对渴望生活的向往；锦瑟还在，年华已走。那是李商隐对好意思好旧事的追想。有些许时光不错重来，又有些许东说念主值得恭候；有些许帝业建成又废弃，又有些许朝代强盛又沉静。什么都莫得，有的只是合法的爱情、执着的珍爱和无限的哀念念与恻然沙漏不会倒转，就如东说念主生不会重来。唯独爱戴当下，无惧异日。17.坚贞与起义——《孔雀东南飞》听，华山旁有鸳鸯啁啾吟唱，那是兰芝与仲卿东南飞悲伤乐曲的续章；看，奢睿的儿子家为心上东说念主着了红裳，那是兰芝与仲卿双双殉情为爱起义带来的晨曦；念，兰芝抵死不嫁与仲卿非她不娶的坚贞期许，那是千百年来痴男怨女的心之所向。如今，四季风拂过松柏，梧桐树仍飞来凤凰。多谢后众东说念主，戒之慎勿忘。18.爱国与拼搏——《沁园春·长沙》负手相望，中华地面，万千感喟，叫醒些许中华儿女。雄鹰翔于天空，那是你渴望的印迹；少年激扬的笔墨，那是你东说念主生的涵义。一阵阵悲号，挺直了民族的脊梁；一声声吼怒，扛起了前进的大旗。趁书买卖气，才华横溢，何不以身赴国难？纵一身棉袍，心中却是浑身金甲。满腔热血，炎黄子孙。鲜血染红的江山，刀剑嘶鸣的六合。以小儿之心护中华之魂，以少年之力助中华之梦!19.运说念与时期——《荆轲刺秦王》不畏强暴，敢于以一己之力而挽狂澜于既倒；不怕殉国，敢于在国度天灾人祸挺身而出。大悲大歌，欣欣向荣，是注定的献身与丧胆，照旧时期的势必与无奈？“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”这是强人的承诺，更是时期的遴荐。不避艰险，任重道远。这 就是荆轲的强人本色，这 才是时期的强人史歌。20.悼一火与凄戚——《声声慢》醉里寻欢，撑舟采莲，忧患余生，暮景残光。晚来风急，孤雁残菊，心神依稀，夜不成寐。一火国恨！丧夫哀！寡居苦！实为“凄凄切惨戚戚”。薄暮载愁绪，梧桐寄相念念。东说念主生辞世愁绪之时十之八九，咱们应感性面对这些愁念念。咱们不错将它们化为对爱情之忠贞，文学之尊崇，国度之热忱，使得愁绪一词莫得真确脱色。21.尘网与自然——《归心如箭辞》“归心如箭，田园将芜胡不归？＂归去吗？尘网照旧自然，到底如何抉择？是在尘网中酒绿灯红，照旧在山水田园中冗忙栽培？是为五斗米垂头照旧田园将芜为心归？＂完了乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留＂归去，最终的决定，心的遴荐，从此逃离尘俗的一切，在山水田园中得到幸福。22.惜才与宏志——《短歌行》纵马安六合，嘀咕留子衿，鼓笙迎嘉宾。他，用东说念主唯才，斥地一生，立功立事，只为一统六合，可怜怀道迷邦，功业未就！月下执樽，求贤若渴，三顾茅庐，只为志在四方，可叹东说念主生苦短，东说念主才难得！招纳贤才，引申囊团，以致助他北定华夏，成三国鼎峙之势，终成一代浊世奸雄。是以，尊重并爱戴东说念主才是率领者必备的修养。23.淡然与忠实——《己亥杂诗》眼望四荒，静默挥鞭，绘成夕阳里的终末一抹。手捧碎花，虔敬地焚香，酵成忠实的爱国义气。故国呀，故国，你是体中的魂儿，是心中的梦，是咱们子子孙孙心口相传的幸福，纵使化作落花，也要默默地看管你。24.诗情与王说念——《相见欢》寂寞无助，只是难堪挪步；独登西楼，唯独明月如钩。本无君王之心，却登君王之位，在无奈与怅惘间，放纵一国之路。曾经雨中挣扎，曾经忧国念念家。一杯鸩酒，湮没一代风华；一声叹伤，说念尽无常六合。只愿在文学界一展风华，不意在“囚笼”中沦为孤寡。在不适当的皇位上了却一生。将合适之东说念主放于合适之位，才能展露青春，反之，非但无法尽其才，反徒增其忧；“剪不断，理还乱。别是一般滋味在心头。”25.离愁与豁达——《水调歌头》万缕蟾光，说念不尽离愁；三千青丝，笼不住念念念。生离诀别，是挡不住的俗世凡尘；百纱轻幔，是到不了的天上东说念主间。决堤的放荡，挡不住明月的念念念；空空的羽觞，照射着苍天。只愿月下之子，莫受判袂之殇，但望常常之东说念主，莫饮判袂之泉。26.不休与解放——《落拓游》功名、职权、财富……东说念主们泛舟于欲望之海，几多追赶，几多惆怅。当代交通载着咱们躯体驶过万水千山，心灵却因沉重的枷锁停步不前。而回溯光阴，有一位老者只以脚步丈量山川，但双眼却明慧着灼灼光辉——那是对解放的渴慕。27.旷达与舒坦——《饮酒》一束菊花，傲然绽放；一杯浊酒，酒断官场。宫中不留己，何不远官场。自你弃官躲闪，才有那'采菊东篱下，舒坦见南山’的闲适，你卧躺在菊花丛中，闲视线菊怒放，笑看云卷云舒，精神符号于世，然后挥一挥衣袖，与世相忘。28.渴望与襟怀——《定风云》众多宽阔虎山行，拨开潸潸见光明。你遭贬黄州，狂放山水，宦途侘傺，却依然在风险中稍安毋躁，沉静自如。“莫听穿林打叶声，何妨吟笑且徐行”，在无奈中释然是你蛮横的气魄，在厄运中通脱是你旷达的襟怀。29.豁达与解放——《将进酒》金樽好意思酒唤不起那时的戏谑，斗酒带给你无限忧愁，那奔流的黄河为何不停留。头上的青丝已如日间，那杯酒再也带不回少时的感受，带来的只是大哥的忧愁。何妨，”天生我材必有效，令嫒散尽还复来”，这是你的豁达与解放。30.沉淀与健忘——《雨霖铃》江南的雨充满了惆怅，一场秋雨事后更是悲凉。凄怨，将要判袂时老是凄怨。杨柳隐去了它的婀娜，残月诉说着不可团圆的寂寞，寒雨浸礼事后，良辰好意思景都在书写着清落，“八百爱惜”留住了这千年的悲凉。31.彻悟与符号——《念奴娇·赤壁怀古》英姿英发也好，早生华发也罢，对苏轼而言，东说念主生简略真得只是一场空梦。在滔滔不断的长江眼前，在圆缺轮回的月亮眼前，苏轼堕入了沉念念“明朗似周瑜是一生，穷困如我苏轼一般亦是一生，一切的失落崎岖，糟塌迤逦，于我言又算得了什么？”32.音乐与东说念主生——《琵琶行》一闻乐，闻声不见东说念主，情相触；二闻乐，见东说念主再闻声，情重迭；三闻乐，知东说念主重闻生，情相融。诗东说念主横遭贬谪，抑郁寡欢；琵琶女漂荡沉溺，凄苦哀怨。青衫泪中，表达了“同是海角沉溺东说念主”的无奈。红纱帐星，吟唱着“再见何苦曾相识”的凄哀。33.艰险与对峙——《蜀说念难》山岭之高，峭壁之险，蜀说念之难，难在走出它的险峻，舒坦豪情万丈；国度悠扬，匹夫难熬，蜀说念之难，难在匹夫安堵、国度富强，心情忧愁复杂。对蜀说念的向往，而又对蜀说念的怕惧。艰险彰着少不了，贵在对峙地走下去。绿水青山中看到你的蛮横，四处漂泊中了解你的决心。酒入豪肠，七分酿成蟾光，三分酿成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。34.真心与壮志——《破阵子》秋夜大醉，挑灯看剑。居山林除名隐居，仍难减报国之心。念塞外沙场点兵，念念战场尽力杀敌。他生之为国，渴慕立功立事；死之为国，但求归附失地。他是壮志未酬的词东说念主，是爱国忠君的壮士，他赤胆真心，襟怀大志，实为国之贤将。35.爱情与遗憾——《江城子·十年存一火两茫茫》残梦里，佳东说念主回眸一笑，醒来枕边已无东说念主再叙温言；孤坟前，桃花满天洒落，堆砌身影骤然浮现。桃花化作尘土，己无东说念主枕边呓语；尘土化气魄烟，也无东说念主对镜疏妆。万水千山，谢毫不了灵魂的相牵；千年万年，消磨不了永恒的爱恋。36.禅意与心思——《题破山寺后禅院》禅是山光，悦鸟性。禅是潭影，空东说念主心。幽寂佛门，忘情尘俗，荡涤了一颗失落的心灵，空明了一个黯然的天下。生当有几分禅意在心头，抑郁愁苦时，伤心性断处，禅的心思总会带你进入一个——万籁俱寂的天下。听，钟磬声在耳边飘扬……37.学习与借物——《劝学》“假舆马者，非利足也，而致沉；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种机灵，借力能打力，适当地借助外力能达到预期的指标。“物”的含义颇为平时，不错指必要的器具、先进的技巧、优秀的文化、精警的名言，以至不错指东说念主——不凡的东说念主才、良师而已等。善借外物者能够开辟一条捷径，借助一种独到的精神力量、文化精髓，同期也借给他东说念主一对看天下的慧眼。38.熟能生巧，不甘示弱，夯实基础——《卖油翁》陈尧咨是北宋状元，他擅射，常常在自家后花坛稳健射箭，甚以我方的射箭技巧为傲，然而在卖油翁的打油技巧眼前却方枘圆凿。卖油翁的一句“无他，惟手熟尔”说念破了天机——“手熟”不是直率的稳健，而是数十年如一日的对峙与专注，是一种不骄不躁、厚重矫健的东说念主生立场。39.变革与因循——《装在套子里的东说念主》因循的别里科夫最终在变革的畏怯中故去了。是变革，照旧因循？是活命，照旧示寂？这是咱们生活中常常面对的问题。激流险滩，迎难而上，在这么的大环境中，过于安守故常，时常固步自命，晨夕会被淘汰。变革的厄运是剧烈的，却亦然痛并欢乐着的；唯有勇敢走出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能翻开新的场面，得到涅槃腾达！40.物资与精神——《皆桓晋文之事》“百亩之田，勿夺其时，数口之家，不错无饥矣；谨庠序主教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于说念路矣。”在孟子的这幅渴望的治国蓝图中，咱们看到“无饥”只是是第一步，老匹夫的物资生活得到了舒适；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是要津的一步，物资富足后，需要的是精神的升华，这么才能成为一个真确宽裕的东说念主。图片
02 新高评语文课内教材作文考究素材集锦
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一、科学念念维 探索自然
1. 《喜看稻菽千重浪——记首届国度最高技术奖得到者袁隆平》沈英甲、
2. 《青蒿素：东说念主类投诚疾病的一小步》屠呦呦、
3. 《别称物理学家的锻练历程》加来说念雄、
4. 《石钟山记》苏轼、
5. 《自然遴荐的证明》达尔文、
6. 《天地的边陲》卡尔·萨根、
7. 《天文学上的绝代之争》关增建
（一）东说念主物：袁隆平
1.责任感和连累心：拼尽毕生元气心灵用农业科技战胜饥饿。
2.敏于发现、敢于探索、敢于担当、不断跨越：发现“自然杂交稻”的杂种第一代，研究水稻杂种上风利用，研究收效两系杂交稻，寻找与发现水稻自然雄性不孕株，研究证明培育杂交水稻切实可行，培育超等水稻驱散天下当先，指导新一场的“绿色鼎新”。
3.敢于挑战泰斗、对峙真义、敢于创新：挑战好意思国著名遗传学行家的“杂交无上风”。
4.科学家的实证精神，不甘示弱，少少量体式主义：挽起裤腿走下稻田的要领形象。中国稻田庐走出天下级的农业科学家。用事实驳斥贬杂交水稻为“三不稻”，捍卫事实，捍卫真义。
反例：“玉米地里铺红毯，行家言笑田地间。”如今又现“麦田地里铺红毯，老练的麦子被压弯”，不雅摩会铺红地毯，脚都不沾土还说是为农。
5.专一的精神：一辈子研究水稻，培育超等水稻驱散天下当先，指导新一场的“绿色鼎新”。
6.澹泊名利：领取国度最高技术奖前几天依然在田庐翻看泥土。
7.空想与现实：梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。这极具夸张的空想，正在走向现实。
8.敬业爱岗：为六合东说念主皆饱宠爱研究杂交水稻。同质事例：张秉贵，把平凡的服务作念到极致，把一般东说念主想不到的事也作念到极致。
反例：一群又一群为了名利，为了一纸文凭而在实验室里苦干的学生，他们一朝得到了所求的名利，便自甘腐化，再不肯在阴黢黑前行。在文学范围，只看见红地毯和财富，作者比作品更有名的情况漫山遍野。在看似茂密的文学天下里，咱们只见得走马观花般的“商品文学”，独不见哪怕只是一个有着创造之光的作品。
9.爱国，对中国文化的自信：中国有中国的有意条目。
10.科学立场面对失败：发现自然杂交稻杂种第一代却试种失败但不松手。
11.后生学生启示：敢于担当，敢于创新，服务社会，报効东说念主民。创造性的作事能够为社会发展和时期进步提供伏击的东说念主才撑持、才能撑持、创新撑持。
（二）东说念主物：“探界者”钟扬
植物学家，科普达东说念主，锻练行家，援藏干部。在人命的高度和广度上，他一直在探索我方的规模。奉献不计名利，献身科学，宠爱，襟怀东说念主类。
（三）东说念主物：屠呦呦
1.中国文化的传承：从中国古代的文籍中发现灵感。
2.科学的求异念念维：发现青蒿素的提真金不怕火物显示了一定抗疟疗效，但实验驱散很难重复，况且也与文件记录违抗；于是负责比对文件纪录与实验操作之间的各异，发现当代实验提真金不怕火方式与古代的提真金不怕火方式不同，恰是这“不同”的发现，使得研究出现转机，最终取得破坏。（也适用于敢于探索）
3.类比科学念念维门径：梁念念成：用“文法”“词汇”来阐说建筑上的老例、法式和构件、要素，以“可译性”来阐说不同期代不同民族的建筑收场了相似的方针、表达了相似的情绪。
4.要敢于担当，肩负历史责任：我国青蒿素研究处于天下前沿，对改善寰球健康大有裨益。屠呦呦团队在这方面的历久干涉，亦如南仁东之于天眼 FAST 工程斥地、黄旭华之于中国第一代核能源潜艇研制，其初心所愿，皆为民生国计。在他们身上，体现的恰是新时期科研服务者襟怀故国、服务东说念主民的连累担当。
5.科研求索之路无格外：屠呦呦团队数十年如一日的努力，结出累累硕果。尽管屠呦呦已荣膺诺贝尔生理学或医学奖、国度最高科学技巧奖等荣誉，但她和她的团队莫得因此停驻探索的脚步。从他们身上读懂科学家精神，也就懂得了科学处事上前发展的能源地点。
6.守得住贫穷，耐得住寂寞：屠呦呦说：“我经历了 190 次失败，但我还要接续努力与尝试。一个科研口头的收效不会很松驰，要作念出艰苦的努力。”
反例：“出名要赶早”的慌张与心焦，急功近利。
7.受罪耐劳、甘于殉国的奉献精神：巨额查阅本草医籍，四处拜谒老中医，研究不辍，并勇敢地作念第一批尝试青蒿提真金不怕火物的志愿者。（以身试药）
【筹商名言】
1.我可爱宁静。蒿叶一样的宁静。我追求澹泊。蒿花一样的澹泊。我向往合法，蒿茎一样的合法。
2.一个科研的收效不会很松驰，要作念艰苦的努力，要金石可镂、反复实践，要津是要有信心、有决心来把这个任务完成。科学研究不是为了争名争利，科技服务者要去掉慌张，不甘示弱！
（四）话题：青春有为
1.毛泽东早在青少年时期就“指点江山，激扬笔墨，粪土当年万户侯”，确立为故国、为鼎新奉献一切的渴望，并为之不懈快活。敬爱的周恩来总理从小就“为中华之崛起而念书”。
2.闻一多在《红烛》中曾说过“莫问得益，但问栽培”。冰心说过：“收效的花，东说念主们只感叹她当前的明艳！关联词当初她的芽儿，渗透了快活的泪泉，洒遍了殉国的血雨。”
3.当下例子：王泽山院士献身科研六十载，风雪荒原里开阔，大漠戈壁中拼搏，矢志快活为华夏。犹铭刻两弹功臣“铿锵一生苦干震天动地事，澹泊一生甘作颠倒曲直东说念主”。
4.《百合花》爱国，舍己为东说念主，舍小我成大我：通信员为保护同道们而用我方体魄扑向手榴弹；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的戍边强人；当陈祥榕的姐姐为弟弟献上的百合花的时候，咱们不会健忘解析的爱只为了中国，因为强人不曾远去，因为百合花似的他们是这个时期最可儿的东说念主！
5.《哦，香雪》适用话题“空想”“追求”“斗胆走出去”“遴荐”。火车鸣叫着开进了大山深处的台儿沟，给熟睡千年的山村带来巨大的冲击。清纯如玉的山里密斯，战役到山外的天下，封锁的心运行喧哗、侵略，虽然略带憨涩，却运行了迈向当代考究的脚步。面对外面精彩的天下，她们感到弥留、兴奋、向往，相似感到无奈、徬徨、惧怕。但不论如何，台儿沟唯独勇敢面对，斗胆追求，才能愈加考究，愈加进步。
（五）话题：当下后生快活
1.“天问一号”稳如泰山的东说念主——鲍硕
跟着回禄号登陆火星，“90 后”女孩鲍硕也广为东说念主知。当作北京航天航行收尾中心组建 40 年来的第一位女调理，她是对“天问一号”稳如泰山的东说念主。身为我国初次火星探伤任务的北京总调理，鲍硕服务的伏击性和她所面对的压力之大不言而谕。辐照前一个月，为了调整作息，她每天只睡 4 个小时，扛住高强度的服务节律，业务熟练，遇事不慌。
2.清华失聪女博士——江梦南
在无声天下里吹响快活军号，绽放最好意思东说念主生——“东说念主生是一场马拉松，谁都不会输在起跑线上。”半岁失聪、学习唇语与东说念主交流、从小外乡求知；对峙学医渴望、考上重本、上清华读博……江梦南开启了东说念主生的“费劲模式”，靠着数倍于同龄东说念主的努力，一齐“升级打怪”，历经无数侘傺，克服重重费劲，向着空想不断前行。她以无比鉴定的审定拼搏精神，书写出了不屈不挠的快活篇章，每一位了解过她的故事的东说念主，都为之深深感动。
二、鼎新历史
（一）《长征到手万岁》
1936 年 10 月 18 日，赤军戎行经过万水千山，经过一年多的资料跋涉，经过无数次泼辣的战斗，克服了一切物资生活上的费劲，终于到达了江西吴起镇。两年里，他们走过了草地，翻越了雪山，飞夺泸定桥，赤军用脚，丈量的一寸寸地皮，彰显了大丧胆的长征精神。（适用话题“一代东说念主的长征”“一代东说念主的责任”“灾荒中的明朗”）
（二）《县委布告的榜样——焦裕禄》
那是 1962 年冬天，恰是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了 20 万亩麦子，秋天淹坏了 30 多万亩庄稼，盐碱地上有 10 万亩禾苗碱死，全县的食粮产量着落到了积年的最低水平。就是在这么的关隘，党派焦裕禄来到了兰考。面对如此严重的灾荒征象，焦裕禄莫得除掉，为了兰考这片地皮风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，对峙服务，直至病逝。他用我方的人命铸就了亲民、爱民，艰苦快活、迎难而上、忘我奉献的焦裕禄精神。
在风沙最大的时候，亲自带头查风口探流沙；雨最大的时候，带头冒雨涉水，不雅水势，将我方投身于他的服务中去。这就是焦裕禄。
“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位默默的汉子把荒废上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蚀他时，他用我方的手，用藤椅，用通盘能用的硬物抵住我方的胃，迫使我方扛住了这份担当。（适用话题：“奉献”“快活”“乐不雅”“作事”）
三、 传统文化
（一）《老子四章》
《老子四章》有言曰：“为者败之，执者失之。是以圣东说念主无为，故无败；无执，故无失。”其译为“发轫去作念的就会赖事，有所主办的就会失去。是以圣东说念主不求振奋为雄，因此不会败事；不坚贞主办，因此不会丧失”。
1.五石之瓠：惠子得到魏王犒赏的大瓠之种，种出五石的大瓠，却不知说念拿它若何用，庄子升沉念念路，发掘出其独到的价值：以为大樽而浮乎江湖。
2.三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
3.不龟手之药——宋东说念主有不龟手之药，却世代以漂洗丝絮为业，客用百金购得不龟手之药，却因此匡助吴打赢了越国，从而裂地封疆。
“无须之用”当真无须？谜底势必是辩护的，追求有效是为了目下的利益，追求看得见的物资提高，但当咱们把期间都用在了追求“有效”上，是否照旧背离了咱们的初志，使咱们我方只着眼目前，衣不蔽体。因此，唯独“有效之用”，东说念主生会有遗憾，而无须之用，安身永远，委派心灵，方为大用。（适用话题：无须之用）
（二）《厨子解牛》
相似的刀子，相似是用来切割牛肉，有的厨师只用了一个月便刀刃缺损，只好再换新的；技巧好的厨师不错一年换一次；有一个精熟的厨师，一把刀子用了十九年，刀刃依旧明锐。这到底是什么原因？我国战国时期的念念想家庄子在《厨子解牛》中，就以厨师的刀子使用期间哀悼，来形象地证据了掌抓事物基欢跃趣，商量其中律例的伏击性和避让矛盾，稳健自然的有趣，婉转而又趣味。（适用话题：作事的艺术、享受作事、实践、事物的律例和骨子）
（三）筹商名言+事例
1.士不不错不弘毅，任重而说念远。
钟芳蓉唯有宠爱可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《自然》；铸就重器，“神舟”团队将空想写在众多天地。
南仁东倾全心血使中国睁开勘察天地巧妙的“天眼”；水保行家朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌儿子”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中汉文化。
2.朝闻说念，夕死可矣。
王安石“度义此后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟药物用在我方身上，来向天下证明青蒿素对东说念主体无伤害；是布鲁诺对峙日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱真义”的坚定与已然。古今无数雄强人舍我其谁，越挫越勇，在追求真义的漫漫长路上重荷行走。反不雅当下，又有些许东说念主对学问“浅尝辄止”“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。
3.比方为山，未成一篑，止，吾止也。比方山地，虽覆一篑，进，吾往也。众东说念主咋舌于年仅 14 岁的全红婵第一次参加奥运会就跳出三个满分动作，可又有谁知收效花儿的背后是七年如一日的苦练。
“芒鞋布告”杨善洲，二十年栽培，乃使荒山变青山；“敦煌儿子”樊锦诗，五十载看管，方让敦煌复明朗；“地说念作者”陈忠实，耗一生写稿，然使支笔丈文学。些许前辈，为心中所想而不懈快活，为收场抱负而不懈努力。反不雅“三分钟热度”那些东说念主，缺的恰是这份对峙，他们即便波及的范围再广，也偶而会有所成就。
4. 大学之说念，在明明德。
孔夫子教我知其不可而为，楚霸王教我虽千万东说念主吾往，西塞罗教我法治。
（四）《礼记》中的哲理念念辨
1.“凡事预则立，不预则废；言前定，则不跲（jiá，受遮拦）；事前定，则不困；行前定，则不疚；说念前定，则不穷。”——《礼记·中和》
解读：任何事情，事前有准备就不错收效，a8莫得准备就要失败；话语先有准备，就不会面不改色站不住脚；作念事前有准备，就不会遭受费劲迤逦；行事前推敲先有定夺，就不会发生诞妄后悔的事；作念东说念主的有趣能够事前决定妥当，就不会行欠亨了。
2.“正人之说念，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”——《礼记·中和》
解读：求取正人之说念的办法，好比走远路那样，必须从近处运行；好比登峻岭那样，必须从低处运行。
3.“独学而无友，则孤陋而寡闻。”——《礼记·学记》
解读：一个东说念主独自苦学再深，也未免偏颇窄小，如果莫得校友之间相互交流，那么久而久之就会孤陋寡闻。
4.“博学而不穷，笃行而不倦。”——《礼记·儒行》
解读：意思意思是正人儒者应博览群书，学问的齐集是无格外的；有了学问还要切实付诸行为，不可懈怠。这句话强调了学习与实践的紧密筹商，传达了知行合一的不雅点，锻练指导咱们应当在不断学习的同期，将所学应用于践诺生活中，追求全面的发展和成长。
5.“正人之说念，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”——《礼记·中和》
解读：正人的说念，平淡但不令东说念主厌恶，从简但文华熠熠，温柔但有端倪；知说念远是从近运行，知玄门化是来自那里，知说念微细会变得显赫，这么的东说念主就不错进入到圣德的行列中。
（五）《皆桓晋文之事》
大丈夫铁骨铮铮。孟子面对那时战乱的世说念，他心系匹夫，对那时的社会现实感到动怒，他向社会发出大叫：“得民气者得六合，失民气者失六合。”他构建我方的渴望王国，“仰足以事父母，俯足以畜太太，丰年终身饱，荒年免于示寂。”他满怀治国善策，一心想救万民于水火，在六合扩展王说念，使“老者衣帛食肉，百姓不饥不寒。”；在面对费劲时，他对峙“利欲熏心，贫贱不可移，英武不可屈。”他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的念念想，激励无数仁东说念主志士，激励了无数大丈夫，他的民本念念想至今天的社会亦有舛错意思意思。
追求物资与精神的共同富足。“百亩之田，勿夺其时，八口之家不错无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于说念路矣。”在孟子的这幅渴望的治国蓝图中，咱们看到“无饥”只是是第一步，老匹夫的物资生活得到了舒适；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是要津的一步，物资富足后，需要的是精神的升华，这么才能成为一个真确宽裕的东说念主。（适用话题：心系匹夫，大丈夫，斥地性概念，伤时感事）
（六）《东说念主皆有不忍东说念主之心》
“忍”字，是传统文化中的一个伏击精神内核，亦有多重含义：“动心忍性，曾益其所不可”指在身陷个东说念主困境时坚放心志，磨真金不怕火品格，潜心提高自我；“东说念主皆有不忍东说念主之心”则是在感知他东说念主苦痛时悯恻体贴，并付诸行为，伸以辅助的和蔼人性。
忍是和气之心：这么一种和气之心，使屠呦呦竭全心力，为东说念主类不再忍受疟疾带来的厄运研究青蒿素，造福天下；恰是这么一种和气之心，使袁隆平恒久惦记田间水稻，切身下田，反复试验，只为让中国东说念主乃至天下东说念主民不再忍受饥饿；是这么一种和气之心，使万千大家在可能延及左近住户的重庆山火眼前，积极解救，冲锋在前，终于将明火全部扑灭，收场了一场史诗级救火。
忍是困境时的忍受：华为在要津范围被好意思国控制发展，迎来至暗时刻，仍咬牙对峙，守正创新，努力攻克技巧难题，走过一个个费劲的时刻，最终愈加挺立。
史学家司马迁忍了宫刑的疼痛，忍了常常的成见，扛起了笔补造化，立起了泰山，才有了一部“史家之绝唱”；海伦凯勒忍受着阴暗的天下，忍受着心底的一身，创作出《假如给我三天光明》，鞭策东说念主们追求光明；江梦南忍受无声天下里的寂寞与费劲，付出常东说念主难以遐想的努力，最终学业有所成。
（七）《兼爱》
推己及东说念主、推己及人：“夫爱东说念主者，东说念主必从而爱之；利东说念主者，东说念主必从而利之。”爱东说念主之心，是东说念主的天性，但也具有各异性：爱我方胜过爱东说念主，爱亲东说念主胜过生东说念主。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与对等性，强调了爱东说念主与爱己、利东说念主与自私的逻辑关联，得出“只须东说念主东说念主都能推己及人肠爱他东说念主，社会就会沉静，国度就会太平”的论断。的确，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“众东说念主不愿意吃我方兼爱的亏，却愿意享别东说念主兼爱的福”，使得“东说念主东说念主相亲相利”的场面难以收场，但“推己及东说念主、推己及人”的兼爱念念想的力量并莫得因为渴望的费劲而减弱。
陶行知留学归国后松手了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于于农民的开化锻练。张桂梅创办了华坪女高，引颈了些许山村青娥走出贫苦逾期。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不祥情，卵翼了死后千万群众。引颈着这些强人的，是担当、连累，更是视他东说念主为己身，爱他东说念主若爱己，忧他东说念主之忧，悲他东说念主之悲的，对等的，忘我的，由对个体推至对普罗大家的兼爱。
（八）《鸿门宴》
《鸿门宴》是《史记·项羽本纪》中一个相对孤苦的片断，它是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的斗争的起始。虽是起始，却在某种进度上预示了这场斗争的赶走。这么说，是因为作者通过对此次饮宴全经过的描摹，机动地揭示了项羽的悲催性格：他自矜功伐而有“妇东说念主之仁”。这种性格不改变，他就势必以失败告终。而刘邦在饮宴上能化险为夷，跟善于利用对方性格流弊亦然分不开的。（适用话题：性格、眼力、智谋、团队）
（九）《拿来主义》
古有“风吹草低见牛羊”的敕勒川各民族复合型文化，今有“放出眼力，我方来拿”的对待列国文化长入的立场，文化的长入有着日益扩大的主体。还有不雅念从冲破封建主义不休到追求种族对等的升沉，科研从“单打独斗”到“团队作战”的变化，时期一直在发展，但它从不言说。
反例：变革与因循——《装在套子里的东说念主》
因循的别里科夫最终在变革的畏怯中故去了。是变革，照旧因循？是活命，照旧示寂？这是咱们生活中常常面对的问题。激流险滩，迎难而上，在这么的大环境中，过于安守故常，时常固步自命，晨夕会被淘汰。变革的厄运是剧烈的，却亦然痛并欢乐着的；唯有勇敢走出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能翻开新的场面，得到涅槃腾达！（适用话题：文化长入、民族文化、外来文化、文化发展、创新等）
（十）《谏逐客书》
山不让土成其大，海不择流就其深。李斯在《谏逐客书》说：“太山不让泥土，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”
《劝学》：“集腋成裘，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至沉；不积小流，无以成江海。”（适用话题：齐集）
（十一）《过秦论》
金圣叹评点《过秦论》说：“《过秦论》者，论秦之过也。秦过只是末句'仁义不施’一语便断尽。”（适用话题：东说念主心向背，成颓落衰）
（十二）《谏太宗十念念疏》
中枢内容：居安念念危，正己安东说念主，以达“治平六合”的方针。差异从以下方面辩论：“见可欲”“将有作”两条是戒浪费；“念高危”“惧满溢”两条是戒骄气；“乐盘游”“忧懈怠”两条戒纵欲；“虑壅蔽”“想谗邪”两条戒轻东说念主言；“恩所加”“罚所及”两条戒奖惩不公。
（十三）《种树郭橐驼传》
《种树郭橐驼传》中，郭橐驼能够凭借他的训导将树养成“硕茂”之状，且“其实且蕃矣”而立名六合，那对于育东说念主而言，“顺其天性”为培植的指导念念想。
（十四）《窦娥冤（节选）》
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，亦然我国古代悲催的代表作之一。故事源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并莫得局限在这个传统故事里，去歌咏为东海孝妇申雪冤狱的于公的明德；而是牢牢扣住那时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地响应了元蒙总揽下中国社会极点阴暗、极点泼辣、极点紊乱的悲催时期，泄露了中国东说念主民坚贞不屈的斗争精神和争取孤苦活命的猛烈要求。它收效地塑造了“窦娥”这个悲催主东说念主公形象，使其成为元代被压迫、被克扣、被毁伤的妇女的代表，成为元代社会底层善良、遒劲而走向起义的妇女的典型。（适用话题：揭露阴暗现实、斗争精神、起义精神）
四、解析各类东说念主生立场
㈠诗意栖居
《归园田居》（其一 )陶渊明、《归心如箭辞并序》陶渊明、
《兰亭集序》王羲之
㈡孤苦不羁
《梦游天姥吟留别》李白
㈢伤时感事
《登高》杜甫
㈣乐不雅旷达
《念奴娇·赤壁怀古》苏轼
五、自然情感
1. 《故都的秋》郁达夫、
2. 《荷塘月色》朱自清、
3. 《再别康桥》徐志摩
4. 《兰亭集序》 王羲之
⑴垂青生与死，缔造积极的东说念主生不雅。王羲之由游乐而生感慨：“固知一死生为虚诞，皆彭殇为妄作。”表达了“死生亦大矣”的积极立场，人命或者贪污，或者点燃。他辩护了古东说念主虚无主义的东说念主生不雅，用对书道、文学的执着对抗人命顷刻。可见，人命的经过自然不可延长，死是无法躲闪的，但个体人命却不错通过点燃人命的神志创造人命的价值。唯独收场实足的生才不错无憾地死。
【筹商名言】
1.东说念主固有一死，或彪昺日月，或腹背之毛。——司马迁
2.有的东说念主死了，他还活着；有的东说念主活着，他照旧死了。——臧克家
3、交流能阐扬出东说念主潜在的才华。兰亭会为各个文东说念主诗人提供一个相互切磋、相互交流的契机。在麇集上，每个东说念主的才能得到了最大化的阐扬，尤其是王羲之通过此次麇集的感慨，留住了千古奇文《兰亭集序》。由此可见，念念想唯独通过交流和碰撞才能清楚出美艳的火花。
4、你有一个苹果，我有一个苹果，交换后咱们各有一个苹果；
你有一个想法，我有一个想法，交换后咱们各有两种想法。——佚名
六、伟东说念主魔力
《在马克念念墓前的讲话》恩格斯、《沁园春·长沙》毛泽东、《在〈东说念主民报〉创刊牵记会上的演说》马克念念、《社会历史的决定性基础》恩格斯、《中国东说念主民站起来了》毛泽东、《改造咱们的学习》、毛泽东、《反对党八股》毛泽东、《东说念主的正确念念想是从那里来的?》毛泽东、《实践是查验真义的唯独要领》光明日报特约辩论员
《沁园春·长沙》
毛泽东独自伫立在洲头，瞭望着湘江的流水、层林尽染的山岭、中流击水的飞舟，回忆起后生时期我方与同学们伟貌飒爽，联袂同游、究诘国度大事的经历。那些抗拒凡的岁月让他非分之想，面对江山，不禁提问“这飘渺地面”的隆替兴废要由什么左右呢？历史永远不可缺失后生的身影，百年前“恰同学少年”的他们怀揣如火般炎热的鼎新情感，以六合为己任、敢于改造旧天下。（适用话题：襟怀六合，家国情感，志在四方，骁勇丧胆，敢于斗争等主题。）
七、感受民族精神的力量
因篇幅受限，背面内容略
图片
03 点铁成金，以少胜多——教材素材期骗示例
（文言文部分）
1. 《劝学》
v 学无格外
早在两千多年前，荀子对终身锻练念念想就有全面而深刻的解析。《劝学》开篇就提议：“正人曰：学不不错已。”当代终身锻练表面认为，一个东说念主从诞生那一刻起一直到人命赶走运都应该不阻隔地剿袭锻练，通过锻练求得自己发展。学习是东说念主的本能，终身学生在咱们这个日月牙异的时期更显得伏击。
2019年诺贝尔化学奖得主古迪纳夫18岁考上耶鲁，58岁发明钴酸锂电板改变天下，功成名就本该退休的他遴荐接续研究，以磷酸铁锂电板再度改变天下，90岁以后运行研究全固态电板，97岁得到诺奖，直到现在，他还在接续学习和探索的路上。是终身学习的立场和追求，让他拓展了我方人命的长度和深度。
v 借助外力
善于借物是一种机灵。《劝学》一晓示诫咱们：正人生非异也，善假于物也。汉高祖刘邦平定六合后，总结他之是以能够战胜项羽，主如果因为他善用各类各样的东说念主才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于沉以外，吾不如子房。镇国度，抚匹夫，给馈饷，连续粮说念，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆东说念主杰也，吾能用之，此吾是以取六合也。”东说念主的力量是有限的，快不外马，飞不外鸟，眼锐不足鹰，感觉不如犬。但是明智的东说念主善于利用外物，从而使我方的才调百倍、千倍地延长。
v 自我反省
“东说念主非圣贤，孰能无过。”裂缝往往会伴跟着东说念主的一生，自我反省能起到校正和防止裂缝的作用。“正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的正人是通过不断地反省，批判自我而最终成为说念德的楷模。每个东说念主都是天主咬过的苹果，残障谁都不可幸免，不断地自我品评，拷问灵魂不错让咱们更深刻地相识自我。
v 专注专一
在浮华喧嚣的环境下，专一往往体现为一种定力、好处力、免疫力，乃至迤逦承受力。荀子云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，全心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可委派者，全心躁也。”许多天赋很好的东说念主，不屑为“蚓”，向往英武之“蟹”，在最青春的年华，将巨额的期间、心力耗尽在名、权、利的执着上，处事偏轨，难有大成，殊为憾事。寄心于旁骛，或片时刻的舒适，却终会在迷路中迷失。诚如屠呦呦答记者时所言：“我合计科学要不折不扣，不是为了争名争利”，希望一语能惊醒那些迷路之东说念主。有专一精神打底，在东说念主生和处事的道路上，即便仍然可能靠近失败，但至少能领有内心真确的坦然，享受收场东说念主生价值的欢乐。
你的角度：
2. 《师说》
v 程门度雪
一个东说念主遭受好针织是东说念主生的红运，一个民族涌现一批又一批好针织是民族的希望。陶行知穷毕生元气心灵钻研锻练表面，改造乡村锻练，探寻济世匡时的锻练之说念；民族危难时刻，朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国度培养出大都隆起东说念主才；感动中国的张桂梅扎根山区教学，身患重病仍不忘初心；“银发知播”们退休后仍发光发烧传播学问……他们身上，闪耀着“学为东说念主师，步履世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的小儿之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。
v 要勤问，更要善问
“东说念主非不学而能者，孰能无惑”。勤于扣问，才能不断地责罚学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于提问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要收拢问题的重心、要津。 “句读之不知，惑之不明，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，离本趣末，莫得抓信根柢，是一种不正确的求知立场。“问”亦然一门学问，善于发现问题并敢于质疑的东说念主才能有所设置。
v 真义眼前东说念主东说念主对等
“无贵无贱，无长无少，说念之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间莫得年岁的差距，有“说念“者即为师。针织与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。针织也许在东说念主生资格、学术训导上丰富一些，但是学生念念维活跃，可能在创新方面强于针织，况且不可因为年长，训导丰富而辩护学生的创见。孔子说“无所不包“，教师要在我方的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高我方。
你的角度：
3. 《赤壁赋》
v 变与不变/有限与无限/改造念念维
世间万物都是变与不变的辩证统一：“死人如此”是水之变，“未曾往也”是水之不变；“盈虚者如彼”是月之变，“卒莫消长也”是月之不变。东说念主呢，也老是处在变化之中，境遇变化，处事变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，东说念主生中有些东西却是不可变化、不会变化或无法变化的。无时不在的变化赋予东说念主生无限可能，引发咱们不竭的创造热沈，但唯独不变的事物使咱们符号无常，触摸永恒。
v 自然的启迪
优好意思的自然环境不仅安顿东说念主的身心，还遮蔽着人命意思意思的密码。苏轼于赤壁之下、山水之间体察东说念主生、天地，自然而然地发出“物与我皆无限也，而又何羡乎”的感慨，峰回路转地完成了我方灵魂上换骨夺胎般的内省。自然是一册无字书，书中有着丰富的内容。峻岭流水、清风朗月、白露珠光……阅读自然，不仅给东说念主以好意思的享受，更给东说念主以深刻的启迪。
你的角度：
4. 《登泰山记》
小练笔：以《赤壁赋》和《登泰山记》为素材续写一段例证文段。
古东说念主云：“登山则情满于山，不雅海则意溢于海。”
5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
v 锻练的意思意思
锻练存在的意思意思是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐”。在孔子眼前，他的学生都发现了我方。阿波罗神庙的门楣上刻着“相识你我方”。古希腊亦然如此。古今中外，通盘的锻练都在寻找我方的个性和所长，锻练的方针就是让学生发现我方。“相识我方”是咱们终其一生的指标，而咱们的锻炼就是要匡助东说念主们收场这一指标。
v 好意思育
《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”蔡元培说：“好意思育之方针在于老练轩敞敏感之性灵，养成上流白净之东说念主格。”锻练家们都是善于用艺术来教会，用好意思来教育东说念主的。还铭刻孔子的学生曾点么？他追求的是“暮春者，春服既成，冠者五六东说念主，孺子六七东说念主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”符号的柔顺东说念主生。孔子“与点”是因为曾皙看到了审好意思、艺术和社会之间的筹商，孔子推奖或期待的就是这种天东说念主合一田地的收场，又为当代好意思育着眼于现实生活提供了有劲注脚。
v 幸福中国
现在时期，咱们追求收场中国梦，追求斥地一个好意思好而渴望的社会。渴望社会是什么样的呢？是东说念主东说念主清平天下，是处处喜乐安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六东说念主，孺子六七东说念主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的直率幸福生活。两千年前的曾皙描摹了一幅让东说念主全神关注的丹青，这幅丹青不同于子路、公西华和冉有，其中莫得权术、名利和宗庙之事，唯独对回归自然生活最本果然向往。所谓渴望社会想必就是如此，它以匹夫生活的幸福与精神的富足为要领。
v 群己关系
“莫春者，春服既成，冠者五六东说念主，孺子六七东说念主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的寥寥数语，向众东说念主展示了礼乐教育下自然和解、与民同乐的大同社会图景，其中蕴含了先秦儒家的群体意志。从曾皙的东说念主生渴望看，他并不孤傲自高，遴荐躲闪山林，他关注着东说念主世，关心东说念主们换上了春装，关心上巳的节日，也关注着祭祀；在个东说念主生活方面，他遴荐和一又友和孩童通盘春游，操办着不同庚岁段的东说念主际关系，享受自然的乐趣的同期也享受外交的乐趣。
你的角度：
6. 《皆桓晋文之事》
小练笔：上一篇“幸福中国”的答复文段略显扁平，如果加入《皆桓晋文之事》中对于渴望社会的描摹，如何使“幸福”的内涵呈现档次感？尝试改写它。
7. 《厨子解牛》
v 利用律例
一个解牛的厨师，用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃。有东说念主认为，熟能生巧是厨子解牛收效的根柢原因。其实否则，他是苦心操办后的“全心生巧”。世间万物都有其固有的律例，在实践中作念个有心东说念主，不断摸索、不断总结以相识律例、把抓律例，才能把事情作念得漂亮、作念得高超。虽然事物的律例是客不雅的，既不可被创造，也不可被隐匿。但是，东说念主在律例眼前却不是窝囊为力的，而是不错阐扬自己的主不雅能动性。在相识和把抓律例的基础上，凭据律例发生作用的条目和体式，利用律例，以改造客不雅天下，造福于东说念主类。
v 工匠精神
在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠，瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成。工匠精神，就是专注、专科，且追求极致的精神。
工匠精神并不是番邦货，《庄子》中的厨子给梁惠王宰牛，他凭精神和牛战役，而不消眼睛去看，依照牛体蓝本的结构，严慎下刀。十九年，数千牛，恒久如一。厨子解牛的故事告诉东说念主们一个有趣，作念任何事要作念到心到、神到，就能达到见所未见、出神入化的田地。这就是工匠精神。在耐烦、静气日渐匮乏的时期，重提工匠精神、重塑工匠精神，是活命、发展的必经之路。
v “术”与“说念”
当文惠君叹赏于厨子高超的解牛之术时，厨子校正他说：“臣之所好者说念也，进乎技矣。”就是说：正人不可只是成为一个只会技巧的工匠，还应该有“说念”的追求，就如孔子所说：放学而上达，达的就是上头的“说念”，亦如其春联夏所言：“汝为正人儒，无为庸东说念主儒。”正人儒就有说念上的追求，而庸东说念主儒只是一种技巧器用，只可局限于在一种器用用途，是一种器用东说念主。由术入说念，这是厨子的众多志向，术只是求得说念的门路，而不是方针。
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中间内容略
22.《过秦论》
v 和气
秦的沦一火在于用取六合的办法来守六合，引起基层匹夫的反对，也引起六国贵族后东说念主的猛烈动怒。东说念主们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国则如大厦般在片刻倾倒。“和气”对于一个国度而言，是政权自如的基础，是国度兴旺发达的伏击条目。莫得和气，国度就会豕分蛇断；莫得和气，国度就难以发展，国民的生活需求就得不到舒适；莫得和气，国度将不是国度。“和气”不仅是一个国度应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国度之间莫得和气，便会硝烟四起，战事连连，东说念主们难以沉静地生活。
v 创业重荷
“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗筞……”先东说念主经过艰辛得努力，渐渐地打下了基业，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而一火诸侯……”秦始皇之是以能创造出如此明朗得场面，过劲于先祖打下得坚实根基。任何时期得创业都就是如此，都就是经历过漫长得跋涉、探索以至倒退而最终达到收效得顶点得。
v 心态
咱们无法遴荐我方的诞生年代，有好多东说念主终身困于我方的“流年不利”而邑邑而终。如阿谁错生在君王家的一火国诗东说念主李煜，如阿谁忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视我方的生活年代，能用我方的力量去作念一些改变，那么结局是否会有所不同？不论咱们生在繁华的时期，抑或孤寂的岁月，都应当使出我方的力量让我方活得很精彩。它简略微细并陪伴灾荒，却能给山地里的东说念主带来光明，使其在鉴定中捍卫生之尊荣——这就是对生逢其时的最佳阐明。
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23.《伶官传序》
v 忧患意志
《诗经》里讲“迨天之未阴晦，彻彼桑土，盘算推算牖户”，说的是一种小鸟，在未下雨前就衔树根加固窠巢。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“生于忧患，宴安鸠毒”“忧劳不错兴国，逸豫不错一火身”“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”，都彰显了中华英才常怀远虑、居安念念危的忧患意志。
v 以防无意 步步为营
以防无意，步步为营，主要靠自警自律，需要通过我方的不懈努力来收场。唯有准确把抓小与大的辩证关系，善于从小问题上看到其“累积效应”带来的大后果，头脑清醒察于微、从严要求禁于微，方能断吸引于“始”、治疾患于“未”。后唐庄宗不是一朝而蹈死地的，他的败一火经历了从量变到质变的经过。他最终死在我方宠幸的伶东说念主的手上。以“祸患常积于忽微”之心对待小事末节，加强自己修养和自我不休，对于各类苗头性问题和倾向性隐忧，提前防患、实时化解，慎易以遁迹，敬细以众多，行稳致远。
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24.《陈情表》《项脊轩志》
v 亲情
在记忆中藏身，在迷濛中追忆。我发现亲情以疏导的方式向咱们传递着不变的迷恋。亲情是什么？是“孟母三迁”中那赶路的脚步，是“游子身上衣”中那密密匝匝针脚般的贴心呵护，是祖母对李密“躬亲侍奉”，李密对祖母“未曾废离”相互相依，是《项脊轩志》中那“儿寒乎？欲食乎？”的关注与致敬。亲情如春雨，在不经意的隐微处默默抚平每一处曾经的伤痛！
v 怀旧
人命如一湍激流，不是日复一日都云蒸霞蔚，不是日复一日都倾盆汹涌，它曾经舒徐地流淌，那些回忆变幻成的青荇，其扭捏的舞姿就是一齐最好意思的舒坦。
三五之夜，桂影斑驳，小鸟时来啄食，东犬西吠，鸡栖于厅，太太学书，那些琐碎的旧事顺着风向吹来，你能嗅出曾经熟悉的滋味。人命不错莫得跌宕的壮阔，却不可莫得曾经熟悉的舒坦。怀旧意味着爱，意味着爱戴。这种怀旧和贫富、尊卑无关，和成败、荣辱无关，它是情绪的依托。
v 蛮横与爱东说念主
要知说念，“蛮横是东说念主生放荡的起始”，但爱东说念主才是更高级次的价值追求。咱们何妨以一种积极绽放的心态，在当代社会的漠视与疏离中漂荡善意的纸船呢？当咱们以爱东说念主之心要求我方，春运拥堵重荷的旅程才因乡东说念主的关注而意思意思深远，上海疫情严格的拒绝才因邻里的旱苗得雨而感动东说念主心，而这都不是当作一个蜗居在我方尺寸见方的孤岛上的“宅男宅女”、躲闪所联系切眼力的“外交畏怯症患者”所能在东说念主生历程、社会交游中体味的爱东说念主之乐。
归有光在漫笔《项脊轩志》中曾感叹大眷属分化瓦解，“墙往往而立”“东犬西吠”的悲凉；鲁迅也愤恨着与儿时游伴之间由无名之手筑起的“厚障壁”；钱理群先生早在多年前就领导大学生们不可让孤苦演变成自利，最终成为考究的自私主义者。
时殊世异，东说念主们的生活环境、生活条目变了，但那份期出嫁合的古说念热肠却不该变易，年味淡了，东说念主疏远了，不妨想想咱们是不是把爱东说念主之心抛下了。
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25.《兰亭集序》
v 生与死
死生亦大矣。死生之重，今古同慨，东说念主们将永远方于困境中。其实，人命的解除和诞生都带着神圣的意味，赶走和运行都是一种玄学，需要东说念主们念念考和正视。王羲之认为一死生为虚诞，皆彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视东说念主生之痛，泄露出了我方的真秉性，吟唱出了对东说念主生无比的宠爱和迷恋。是啊，咱们唯独正视存一火，才能宠爱人命，把有限的人命干涉到无限的学习、服务和创业中去，在快活和奉献中增多人命的长度和厚度。
v 求实求真
生活在东晋时期，那时总揽者偏安江东，不念念跨越；士医师发扬形而上学，清谈之风很盛。王羲之的感慨只为那时士医师务清谈，鲜实效，故公开品评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇有想当作。有伤时感事渴慕救国倒悬之苦的大志和旷达跨越的东说念主生立场。“实干兴邦，泛论误国”，现在时期，为收场当代化指标，愈加需要各范围都倡扬求实求果然立场。
v 叹伤与悲不雅
是以王羲之的悲，是需要勇气的。唯独正视存一火，才能真确宠爱人命，有所执着。
这是叹伤，而非悲不雅。历史上叹伤东说念主生的往往是一些宽裕创造精神的东说念主士，比如李白、曹操。恰是因为他们对东说念主生充满着热沈、执着，面对岁月的荏苒，才如此叹伤；也因为他们有勇气正视东说念主生之悲，才会追求某些期间、存一火之上的不灭价值。曹操的功业、王羲之的书道、李白的诗歌就恰是他们对抗东说念主生虚无的执着的努力。
v 宠爱自然
天灾人祸的魏晋时期，带给东说念主们严重的抗拒衡和压抑感，而优好意思的自然环境却使东说念主在体魄和心理上得到短时的悠闲和松懈，自然景不雅一跃成为东说念主的一种内在需要。东说念主们运行了从自然中去超凡脱俗，在不雅赏自然中体悟东说念主生有趣。此时此地，舒坦绚烂，山辉川媚，王羲之面对良辰好意思景、仰不雅俯察，感万物盎然，天地博大，欢愉之情和至真至深的理趣言外之意。王羲之从自然山水中体味东说念主生天地，拨动天地之弦，吟唱人命的苍劲之音，这实在是东说念主生的极致。
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26.《归心如箭辞》
v 活出自我
王开岭曾经说过：“真适值得降服的东说念主，是虽已成年仍有一颗小儿之心的东说念主。”这些东说念主不汲汲于功名，不纠缠于物资，追求心灵的收缩和丰富，这些东说念主才叫活出了自我。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明就是这么的东说念主，他追求解放，向往精神的丰富，不肯违抗我方的本心，当顷刻的宦途生活让他感到不欢乐的时候，他已然地弃之而去，“乃瞻衡宇，载欣载奔”，松手官场的陶渊明像一只解放的小鸟飞向大自然的怀抱，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，农夫的生活自然贫穷，然而，他莫得让常常的污垢蒙蔽双眼，而是终于作念回了我方，活出了自我。
v 静则念念，念念必通（2023新高考2卷）
横行乡里的督邮的到来，让生活拮据的陶渊明透顶断了仕进的念想，他留住一句“吾不可为五斗米垂头，拳拳事乡里庸东说念主邪”，连夜奔赴家乡。在他的小家之中，他不错“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，也不错拄发轫杖到处走走，时常昂首望望远方的天外。在这个悠闲的空间里，他不雅察自然，追忆我方的追求，念念考生与死，于是陶潜再言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。几十年来，横亘在“面包”和天性之间困扰他的那份纠结，片刻化为虚假。悠闲，让陶渊明得以念念考，念念考让他找到真确的我方。
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27.《种树郭橐驼传》
v 育东说念主
扰乱感理，旦暮抚之，孩子可能成为空腹的树干。
有东说念主言：“小孩的不雅念是成年东说念主逐字逐句堆砌起来的。”诚如此言，但它需要孩子粉刷上鲜亮的神志，点缀崭新的图案。这么才能筑成一栋健全的、具有孤苦东说念主格的高楼。父母对孩子扰乱太多，会使孩子莫得主见，只知说念罢黜父母的不雅念行事，就像困居象牙塔里的一只羽翼渐丰的鸟，每天吃着投喂的食品，却不知说念郊野的风掠过羽梢的感觉。简媜在《柔顺的茧》中说过：“通盘鸟儿都认为把鱼儿举在空中是一种义举。”父母针织的一派好心可能只是是一相愿意，以知心心办赖事。那么，“让天下是天下，我保有我的茧”。父母针织需多恪守孩子的概念，否则会培养出一棵空腹树，一个巨婴。
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28.《石钟山记》
v 质疑精神
如今，信息技能发达，地球成为“墟落”，全球各地事件咱们都能松驰“抵达现场”、“目见耳闻”。关联词所谓所闻的是客不雅事实真义，照旧主不雅臆断的居品仍需商榷，因此于现在繁芜的收集合获取真相，为正义发声，还需不折不扣。
《石钟山记》中寺僧未经深入窥伺，便“铿锵有劲”地招供了李渤“因石发声”的不雅点，而形成了真相之不传，暗射至今。咱们很容易如这寺僧般深陷“罐头念念维”：剿袭一些不错免除念念考之劳的简明论断。“东说念主云亦云”就是典例。想要探求真相，就不可一味从他言得之，应有苏轼“笑而不信”的怀疑精神和客不雅判断，更要有不折不扣的窥伺精神，敢于“黑夜日明”时乘舟探索。
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